Otis T. Carr si masina lui zburatoare

Over the years, the name of Otis T. Carr comes up with regard to a flying machine he was said to have built and tested as well as a power source which he dubbed the U-tron. Scant details are available as seems to always be the case with such reports.
However, in Carrs' case, he did receive a US Patent 2,912,244 for an 'Amusement Device.'
On reading the patent and examining the diagrams it seems to be a Trojan Horse method of recording his discovery, much like the means afforded to Keely to record some of his discoveries in the form of an 'occult novel' back in the late 19th century.
A search of the net for Otis Carr and the Utron finds several sources selling information about his work and this online document from France;

French page on Otis Carr

Over a period of three years, after each delivery of peanuts, Otis had the opportunity to converse with Tesla on his various discoveries. From that knowledge and his own insights, it is claimed he went on to invent a free energy generator (U-tron) and a flying device.
In 1947, Carr had finished his research on a flying vehicle (resembling the levitation disc of John Searl) and tried to interest various governmental and University agencies, all in vain because they were more interested in atomic fission.
Carr decided to direct his invention towards the educational and entertainment aspects of his work. Carr was granted a US Patent 2.912.244, for a toy apparatus which very accurately reflects the proportions and the design of his antigravitational flying vehicle.
The principle of operation stated by Carr was that "any vehicle accelerated towards an axis compared to its inertial mass of attraction becomes immediately activated by the energy of space and acts like an independent force."

A diagram of the patent of Otis T Carr

Carr would have taken as a starting point the the end of the English patent n° 300.311 of T.T. Brown by transforming the cylindrical engine into a biconic engine designed to create a nonuniform field around the ship, thanks to its design combined with its rotation.
He placed in the center another larger nipple which could be used to produce local energy and also to create another nonuniform field in the center. Although confirmed, the assertions of Carr do not explain the exchange and the extreme polarization which occurs between the iron disc with segments and the electromagnets of the circumference which give a cancellation of the gravitational field and allow a antigravitational flight.

Flying disc of Otis T Carr
Note: 12 Utron electromagnets in periphery

In the disc of Carr is a key component, the Utron, which consisted of metal condensers in rotation whose form is unusual, square in a plan and round in another plan with 90°. This Utron has the same function - rotary inductive component at high speed - with the steel plate segments of Searl.
This use of a condensing component (capacitor) in planetary rotation provided a measurable storage capacity of load at high circumferential speeds.
In the disc of Searl as in that of Carr, the accumulated load coming from the element in rotation is discharged into electromagnets on the circumference of the disc. On the disc of Carr, the spin zone contains uniform reserves of condensers which produce oscillations (pulses) for the loads as received by the magnets at the edges.
With the addition of the Utron, Carr appears to have improved the basic antigravitational technology of Searl, giving them both a reinforced credibility.

The following was posted on the KeelyNet BBS as CARR1.ASC on January 31, 1991. The article is from FATE magazine - May 1958 - page 17, in the regular column, I See by the Papers, the following article was found.

Gravity Machine?

The following summary was sent from a Ship's Paper of October 30, 1957, after being copied from a CW News broadcast while at sea. It is unusual because no other report of this announcement reached us. It certainly is sensational - if true.
Baltimore, Md., October 29 - A group of inventors claimed Monday they have been able to utilize gravity in circular motion machines capable of powering everything from hearing aids to space cruisers.
Otis T. Carr, president of OTC Enterprises, Inc., detailed his claims in an interview and demonstration of a crude model of a circular motion machine which he said is the principle of a "free energy circular foil" space craft he can build, if someone puts up the money.
He said the machine can be adapted to devices of any size to produce continuous power absolutely free of dissipation.
Its immediate application, Carr said, would be in a space craft - which would be able to fly among the planets in controlled flight. It could land or take off as desired on the earth, the moon or any planet in the earth's solar system, he said.
Carr and his associates said their claims are based on the most simple practical applications of natural laws and discoveries in science and mathematics. They have no formal education in science or engineering.
He said the same "free energy" which causes the earth to rotate on its axis and orbit around the sun will turn a machine he described as two cones joined at their circular bases.
When the rotation of such a machine reaches a certain velocity relative to the earth's orbital velocity, Carr said, it will take off.
Carr said the core of his space ship would be a huge battery which would spin at the velocity of the external craft and which would be recharged, he said, by its motion. Carr declared such a battery, built to any size, could be designed to power the largest electric generating plant, operate an automobile, heat a house or power any conceivable machine or device.
The principle on which Carr said such circular motion machines would operate is that "any vehicle" accelerated to an axis rotation relative to its attractive inertial mass (the earth) immediately becomes activated by free space energy and acts as an independent force.

This article was originally posted on the KeelyNet BBS as CARR2.ASC on January 31, 1991. It originates from FATE magazine - August 1959 - page 32.

The Saucer that didn't Fly
by W. E. Du Soir

The serious field of UFO's and flying saucer research received a setback at Oklahoma City in late April when a highly publicized launching attempt by O.T.C. Enterprises of Baltimore, Md., resulted in failure.
Hundreds of persons had been invited to Oklahoma City by Otis T. Carr to watch him "launch a six-foot prototype model of the O.T.C. X-1, a space craft which works on 'utron' energy." Those who were there came away disappointed. The flying saucer did not fly.
The six-foot model, well-hidden in a warehouse, never even got to the launching site, or to the amusment park called Frontier City, where it was to have been displayed beside a 45-foot version of the same X-1 which will be an amusement "ride" in the near future. The launching site was to have been a gravel pit eight miles north of Oklahoma City where Carr claimed the saucer would rise "400 to 600 feet."
Launching time was set for 3:00 PM Sunday, April 19. Two and a half hours past this time Major Wayne Aho finally announced that the launching had to be postponed because of "technical difficulties." Later it was stated by O.T.C. officials that one bearing housing was "off one-sixteenth of an inch."
Most of the major flying saucer clubs had ignored the "launching". Except for a story in early April there was no advance news on Carr's experiment in Oklahoma City newspapers. One Oklahoma City television reporter expressed the general feeling of the townspeople, "This thing will never leave the ground. And I feel that a great deal of the ballyhoo they're giving out is tied in with the ride at Frontier City. I have tried constantly to get in to see the saucer model, but they've kept it hidden."
Equally well hidden was Carr himself. He was finally located in Mercy Hospital, Room 302, by John Nebel, the famed "Long John" of WOR, New York City.
Carr did not show up at a meeting at a local church the day before the scheduled launching but a taped speech was delivered to the 70 people who attended.
"Barring any flat tires," Carr said, "I feel that history will be made Sunday afternoon when the model of the O.T.C. X-1 is launched here."
Carr did not leave his hospital room until Monday, when he was taken to the home of Major Aho, the man in charge of publicity for the company. A scheduled "victory" dinner was pretty dismal Sunday night, where again a taped message from Carr was presented.
Monday morning at 5 AM a rumor spread that the model launching would again be attempted. At that early hour a group of a half-dozen people, including Norman Colton, Carr's chief aide, went to the warehouse. But it was three hours later before anyone else showed up and most of those who had come to see the model had given up in disgust and left.
Many believers in UFO's, although skeptical, had traveled to Oklahoma City to see what developed. All of them had left town by Monday afternoon.
One member of a Pennsylvania saucer club commented, "I don't know what's going on but I feel they never had any intention of trying to launch the model. I could not see any plans in sight for the model and, in fact, I understand, that a Mr. Maywood Jones presented only what he called "three-dimensional illustrations" of Carr's ideas."
Monday afternoon there was more activity in the warehouse and finally, around 4 PM, the model was "turned on" and revolved, althought it showed no signs of taking off from the table on which it sat.
"We hoped to try to launch it again but unfortunately one of the seams burst during the test," an O.T.C. official said.
"We still hope to have a launching shortly," another member of Carr's group added.
Left unanswered were such questions as:

• 1) Why was there no publicity about the launching in Oklahoma City for two weeks before the model was supposed to fly?



• 2) Why did Carr ready a taped message for delivery at the "victory dinner" a day before the scheduled launching?



• 3) How could any engineer make a mistake of one-16th of an inch in a precision part? This would be similar to a navigator landing an airplane 300 miles off course. A mistake of one-10,000th of an inch can be a major engineering calamity.

Carr was apprently undaunted by the weekend's developments. He again commented, "This indeed is an historic occasion."
Questioned about the failures of his model, he added, "The theory itself has been proven. The model will go up, if not this week, then next week or next month."
Mr. Carr also has stated that he and Major Wayne Aho will "fly to the moon in a flying saucer on December 7, 1959."

Notes about the ship
A closeup of the left and right sides of the U-shaped electromagnet;

Part 82 - conically-shaped member (gyro) may be easily formed out of a suitable sheet material, such as laminated aluminum or plastic - Positioned to move through the simulated electromagnets 86
Each simulated electromagnet 86 may be formed in horse shoe shape...with tubing or like 88 to simulate the winding of an electromagnet.
And the capacitor plates from the patent;

I further prefer to secure a plurality of plates 90 (6 plates, 6 gyros) in spaced relation around the upper face of the rotating assembly 14 to simulate capacitor plates in a space craft. The plates 90 may be formed out of any suitable material such as aluminum laminated Masonite, to provide a striking appearance.
This shows how gyroscopic motion can produce a thrust as represented by the following diagram;

As you can see with Carrs gyros being at 45 degrees the 'beams of force' would be directed to collide at the center above the space craft. Directional control would be by reducing or increasing the speed of one or more gyros on the side you wished to travel, causing the craft to 'dip' into that direction.
There seems to be something else going on here, with the spinning gyros and capactive plates being rotated through the electromagnet arms.
Now, if you look along the axis of rotation of the conical shaped members which are gyroscopes, you will see they intersect at a 90 degree angle as shown below;

Which corresponds interestingly enough to two methods to alter gravity, one involves creating what Keely called an 'artificial neutral center', the other involved using a band or ring around the object, when stimulated the ring produced weight loss;
Decker's correlations
though there are several which relate, the one I have in mind being from the claims of Dr. Daniel Fry at White Sands;

"...description of two rings. When dual magnetic fields are produced in these rings, the interaction will focus between the rings. This focal point will produce an artificial neutral center towards which the mass will be attracted by virtue of resonant attraction of the natural neutral center."

Meaning the natural neutral center of the ship will be attracted toward the artificial neutral center. It works much like a goat harnessed to a wagon....if you hold out a stick with a carrot hanging from it, the goat will follow the stick in whatever direction you so choose.

and from an anecdote from Wil Wilson;

anecdote about a newspaper article with a picture describing a levitation device that was suppressed. A cylindrical container with a series of solenoids mounted on the top of the cylinder. Each solenoid is pointed towards a central focal point. When the solenoids are pulsed at the same frequency, the combined force creates an artificial neutral center which, depending on the amplitude of energy flowing into this artificial neutral center will cause the natural mass neutral center to be attracted to the artificial neutral center. The mass will thus be pulled in which ever direction the artificial neutral center is pointed, regardless of direction.

Another file is The Ship of Heaven & the Aten band;

"...This indicates the establishment of a bubble of force that protected anyone within its confines. Rather, it produced a center of gravity that absorbed aether at its own rate, rather than being chained to the planet, thus inertia and gravity were SOLELY governed by itself. Keely said you could produce this effect to such a degree that the object would float away like a bubble, independent of the mass (referring to the earth)."

And yet another file showing an 'artificial neutral center' to deflect the aether/zpe influx that produces the illusion of gravity is about Edward Farrow;

"Book lost 1/6th of its weight due to action of his 'electrical condenser'...In Farrow's explanation, he said that the dynamo acted to "intensify the vertical component" of the Hertzian waves which it generated. This intensifaction produced buoyancy in any object to which the unit was attached. The unusual pattern of Hertzian waves fanned out in a thin horizontal plane of electromagnetic stress over a broad area.
...The condensing dynamo employed either a horizontal row or a ring consisting of a series of interrupters or breaks (gaps) for producing this field. The ring of electrical breaks extended in a horizontal line around the perimeter of the device. Power and frequency of the oscillators were not given.
The buoyant effect is similar to that produced by floating a sewing needle on water. Although the steel has a much higher density than the water below it, the surface tension permits the linkup of many surrounding water molecules in a thin film or sheet. Similarly, the dynamo lifts against the strong gravitational field by REACTION against the weak geomagnetic field. The interaction over a very wide area between this field and the Hertzian waves produces electrical buoyancy. No U.S. patent was received on the invention. "

Taking into account Carrs use of conical gryos, which would be spinning on their axis to create a force beamed at the top of the ship, they are also on rotating assembly 14 which carries them through the horse shoe shaped electromagnets. This is HIGHLY similar to Joe Parr and Dan Davidsons experiments with rotating pyramids.
If you have additional information you might wish to share, please contact Jerry Decker or post to the Interact discussion list...thanks!

The US Patent Office uses a TIFF file format, if you click on Images and nothing comes through, you need to download and install the;
Free AlternaTiff Viewer
install it, reboot your computer, open a patent image,
all the patents before 1971 are ONLY IMAGES,
after 1971 they are text and image

Ralph Ring – Ether Technology, Magnetism, Nikola Tesla & Otis T. Carr

http://www.galacticresonance.org/ralph-ring-ether-technology-magnetism-nikola-tesla-otis-t-carr/

 

Ralph Ring is a Natural Scientist and a Creative Technician who in the late 1950’s and early 1960’s worked together with Otis T Carr, a protégé of the great inventor Nikola Tesla, and a team of dedicated scientists on and with alternative technologies, including levitation and teleportation.
https://www.youtube.com/watch?v=quQl2duJRvg
With the aid of his small team, Carr and Ralph built a number of flying disks which worked. They attempted to commercially manufacture their invention. Their experimentation was terminated by FBI agents. His dream since birth has and is to produce floating homes, cities and countries. In the first hour of this interview, Ralph Ring will discuss the spacecraft technology in the experimental vehicle he co-piloted in 1960, the OTC-X1. The OTC-X1 was powered by rotating electromagnets in conjunction with a number of small, ingenious capacitor-like devices called “Utrons”.
He’ll share his story of building, flying, and trying to commercially manufacture this type of technology. Ralph will explain ether technology and magnetism. He’ll also talk about our 3D brain and how belief and consciousness play an important role when operating this type of technology. Ralph’s research assistant and best friend, Marsha Brown-Ring also joins in from time to time. She has been a witness to many events in Ralph’s life.

PATANJALI

Versiunea cea mai simpla, cadou. Compilata din patru surse. Nu mai are nevoie de comentarii. Savurati nectarul divin al cunoasterii pure: SAT-CHIT-ANANDA. 
Scurta introducere preluata de la: http://www.danmirahorian.ro/TrezireainTraditiileSpiritualealeOmenirii.pdf .  
"Calea Yoga expusa de Patanjali (Raja Yoga-Yoga Regala) este numita si ashtanga yoga (calea de unificare cu opt ramuri) fiindca e alcatuita din opt (ashta) părţi, ramuri sau brate (anga). Aceste ramuri sunt interdependente şi au valoare egală, fiindca fiecare poate conduce la Eliberare, adica la starea de suspendare a dualitatii subiect-obiect prin Samadhi. Termenul din lb. sanskrita aṅgam (anga), are semnificatia de ramura [ramuri, membre, braţ, parte (a aceluiasi corp: svanga - propriul corp)] si a fost tradus gresit prin etape, trepte, pasi succesivi, ca si cum "un drum orizontal, o succesiune de etape, trepte sau pasi ar putea duce vreodata dincolo de lumea manifestata (orizontala)". Julius Evola (1898-1974) in cartea sa: "Yoga Secreta a Puterilor Divine" (Editura: Deceneu,1995, pag 48) afirma: "este absurd sa plasezi absolutul la finalul unei succesiuni temporale de diferite grade, trepte, etape, pasi, fiindca absolutul nu poate fi atins urmand o cale orizontala, ci doar una verticala, extratemporala, evadand din conditia temporala, caracterizata de notiunile de inainte si dupa."

YOGA-SUTRA 

Index termeni folosiţi

Cap. I  S A M A D H I - P A D A

(Despre Samadhi)

1. Acum urmează expunerea Învăţăturii esenţiale YOGA.

2. YOGA este suprimarea (NIRODHA) completă a modificărilor (VRITTI) conţinutului minţii (CHITTA). 

3. Atunci când VRITTI-urile sunt blocate, Văzătorul (DRASHTA, PURUSHA sau ATMAN) este stabilit în propria sa natură esenţială (SVARUPA), adică rămane identificat cu el insuşi.

4. În afara stării de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA cu modificările continutului mintii (CHITTA), adica este ascuns de către acest continut.

5. Modificările fundamentale ale minţii (VRITTI) sunt de cinci feluri; ele pot fi dureroase sau impure (KLISHTA) si plăcute sau pure (AKLISHTA).

6. Aceste cinci modificări fundamentale (VRITTI) ale minţii sunt: cunoaşterea corectă (PRAMANA), cunoaşterea non-discriminativă sau eroarea (VIPARYAYA), imaginaţia sau inchipuirea (VIKALPA), somnul fără vise (NIDRA) şi memoria (SMRITI).

7. Sursele cunoaşterii corecte (PRAMANA) sunt: perceptia individuală directă (PRATYAKSHA), inferenţa sau deducţia logica (ANUMANA) şi mărturia (AGAMA) sau revelaţia celor care au perceput direct Adevărul.

8. Cunoaşterea non-discriminativă sau falsă (VIPARYAYA) este cunoaşterea care nu este bazată pe o formă reală adecvată.

9. Cunoaşterea care decurge numai din cuvinte, lipsită de un obiect real perceptibil corespunzător, este imaginatie (VIKALPA).

10. Somnul fără vise (NIDRA) este acel VRITTI care are drept suport absenţa tranzitorie a continutului mental (PRATYAYA) specific stării de veghe si stării de vis.

11. Memoria (SMRITI) este neabandonarea din minte a obiectelor experimentate anterior. 

12. Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTI se realizează prin practică continuă (ABHYASA) şi  detaşare (VAIRAGYA).

13. Perseverenţa în practică (ABHYASA) înseamnă efortul susţinut pentru stabilitatea stării conţinutului mental (fără VRITTI).

 14. Practica devine ferm întemeiată dacă e continuată fără întrerupere o lungă perioadă de timp, cu dăruire şi aspiraţie infinită către ţelul suprem al fiinţei umane [DUMNEZEU].

15. Când individul se eliberează atât de dorinţele pentru obiectele cunoscute prin simţuri, cât şi pentru acelea de care a auzit vorbindu-se, starea aceasta de conştiinţă este detaşarea spirituală (VAIRAGYA).

16. Suprema detaşare (VAIRAGYA) este născută din cunoasterea adevărată a lui PURUSHA şi este eliberarea chiar şi de tendinţe (GUNA), adică detaşarea faţă de toate aspectele lui PRAKRITI, nu numai faţă de obiecte.

17. În SAMPRAJNATA-SAMADHI obiectul de concentrare se sprijina pe judecata (VITARKA), reflectare intuitiva (VICHARA), beatitudine (ANANDA) sau conştiinţa existenţei individualităţii (ASMITA).

18. ASAMPRAJNATA-SAMADHI desemnează starea în care din minte dispare obiectul si rămân doar intipăririle lui (SAMSKARA) in câmpul constiintei. Acesta permite cunoasterea lui ATMAN.

19. Yoghinii fără trup (VIDEHA) şi cei deja fuzionaţi cu întreaga PRAKRITI (PRAKRITILAYA) ating cu usurinţa prin reîncarnare ASAMPRAJNATA SAMADHI. 

20. Ceilalţi (decât cei dezincarnaţi (VIDEHA) şi fuzionaţi în diferite aspecte ale lui PRAKRITI (PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATA-SAMADHI trecând prin stadiile de credinţă (SHRADDHA), voinţă intensă, efort susţinut şi energie puternică (VIRYA), memorie excelentă (SMRITI, adică reamintirea stărilor identice) şi respectiv inteligenţă cognitivă derivată din SAMPRAJNATA-SAMADHI (SAMADHI-PRAJNA).

21. Aceia care au o aspiraţie-dorinţă (SAMVEGA) extrem de puternică ating ASAMPRAJNATA SAMADHI foarte repede. 

22. Cu dorinţa (SAMVEGA) crescând în intensitate, de la slabă la medie şi apoi la extrem de puternică, ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins mai târziu, mai repede sau foarte repede.

23. Sau prin devoţiune pentru ISHVARA ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins.

24. ISHVARA (Stapanul Suprem sau esenţa purei conştiinţe macrocosmice) este supremul PURUSHA transcendent, neatins de cauzele suferintei sau tensiuni fundamentale ale minţii (KLESHA), de acţiuni (KARMA), consecinţele acţiunilor şi tendinţele latente.

25. În ISHVARA este condensată sub formă de esenţă sămânţa (BIJA) omnişcienţei nelimitate (SARVAJNA).

26. Nefiind limitat de timp, El este Învaţatorul chiar al celor dintâi GURU.

27. AUM e sunetul subtil de rezonanţă care Îl desemnează sau Îl manifestă pe ISHVARA.

28. Acesta (AUM) trebuie recitat în mod repetat (JAPA) meditând asupra înţelesului acestuia.

29. Prin această practică se ajunge gradat la interiorizare extatică şi obstacolele pe calea YOGA sunt depăşite.

30. Boala, lâncezeala, îndoiala, nepăsarea, inconsecvenţa, nerenunţarea la plăcerile simţurilor, percepţia eronată, neimplinirea unei etape şi instabilitatea stărilor superioare odată obţinute sunt obstacolele pe calea YOGA şi produc imprăştierea minţii.

31. Durerea, depresia sau anxietatea, agitaţia corpului şi respiraţia neregulată sunt simptomele (insoţitoare) distracţiei mentale (VIKSHEPA).

32. Pentru îndepărtarea acestora (a obstacolelor şi a simptomelor auxiliare) este necesară practica concentrării mentale asupra unui principiu (TATTVA) unic (EKATATTVABHYASA).

33. Cultivând atitudini de bunăvoinţă (MAITRI) faţă de fericire (SUKHA), compasiune (KARUNA) faţă de mizerie (DUHKA), bucurie (MUDITA) faţă de virtute (PUNYA) şi indiferenţă (APEKSHANA) faţă de viciu sau nebunie (APUNYA), mintea (CHITTA) devine pură şi împăcată.

34. Sau prin expiraţie (RECHAKA) şi reţinerea respiraţiei (KUMBHAKA) se poate controla mintea.

35. Altfel, mintea poate fi stăpânită şi făcută fermă concentrând-o asupra experienţei simţurilor, astfel încât să simţim vie, intensă şi constantă plăcerea pe care aceste simţuri ne-o procură.

36. Sau se poate controla mintea meditând asupra unei stari luminoase pure din inimă (JYOTISMATI) care e senină, dincolo de orice supărări (VISHOKA).

37. Sau mintea poate fi controlată prin concentrarea şi identificarea telepatică cu fiinţele extrem de evoluate (VITARAGA) care au atins realizarea supremă şi care sunt total lipsite de pasiuni.

38. Sau altfel, mintea poate fi făcută fermă dându-i ca suport (ALAMBANA) al meditaţiei cunoaşterea (JNANA) din vis (SVAPNA) şi somn fără vise (NIDRA).

39. Sau prin meditaţia asupra obiectului sau fiintei adorate mintea poate fi liniştită.

40. Astfel, prin liniştirea şi controlarea minţii yoghinul dobândeşte stăpânirea completă asupra tuturor obiectelor meditaţiei, de la cel mai mic atom (PARAMANU) până la intregul univers (PARAMA-MAHATTVA). 

41. In cazul celui ale carui modificari mentale (VRITTI ) au fost epuizate se implineste starea de acceptare completa si egalitate (SAMAPATTI), acea stare de identificare perfectă intre Cunoscător, cunoscut şi cunoaştere, de completă absorbţie a mentalului, în care mentalul devine ceea ce reflectă, la fel cum un cristal pur ia culoarea obiectelor pe care stă.

42. Acea stare de SAMADHI, care apare atunci când conştiinţa alternează între cuvânt (SHABDA), obiectul desemnat (ARTHA) şi cunoaşterea sa mentală (JNANA), este o stare de amestecare a minţii (VITARKA) şi e numită SAVITARKA SAMAPATTI (primul stadiu al minţii superconştiente şi predomină gandirea verbală, discursivă, logică).

43. După completa purificare a memoriei (SMRITI), adică dupa eliminarea SAMSKARA-urilor, ca si când mintea ar fi lipsită de forma proprie (SVARUPA), când numai cunoaşterea pură a obiectului (NIRBHASA) mai este prezentă, aceasta e NIRVITARKA SAMAPATTI (stare de samadhi fără judecare, fără logică, cand s-au decantat cele trei aspecte ale obiectelor).

44. Prin aceasta s-au explicat SAVICHARA SAMADHI (starea reflexivă), NIRVICHARA SAMADHI (starea suprareflexivă) ca avand drept obiect domeniul celor subtile (SUKSHMA).

45. Iar stadiile de SAMADHI care se referă la obiectele subtile (adică VITARKA, VICHARA, ANANDA şi ASMITA SAMADHI) se extind până la ALINGA (stadiul tendintelor Naturii fără semn de diferentiere, tendintele sunt amestecate in mod egal si complet una cu celelalte). 

46. Stadiile subtile care au fost explicate anterior constituie numai SABIJA-SAMADHI (cu sămânţă).

47. După ce s-a atins extrema claritate în starea suprareflexivă a mintii (NIRVICHARA SAMADHI) răsare lumina spirituală care provine de la Sinele Suprem.

48. În această stare de NIRVICHARA SAMADHI Înalta Cunoastere sau starea de supraconstiinţă (PRAJNA) devine  cea care revelează Adevărul Ultim (RITAMBHARA) in constiinţă.

49. Obiectul Înaltei Cunoaşteri este diferit de cel al cunoasterii dobândite din auzite (SHRUTA) sau prin inferenţă (ANUMANA), deoarece ea are un scop si domeniu particular.

50. Întipărirea născută din acest SABIJA-SAMADHI depăşeşte cu mult în elevare şi împiedică manifestarea celorlalte SAMSKARA-uri născute din stările de conştiinţă inferioare.

51. După suprimarea chiar şi a acelor SAMSKARA specifice stării de SABIJA SAMADHI se atinge SAMADHI fără sămânţă (NIRBIJA SAMADHI).

Cap. 2 S A D H A N A - P A D A

(Calea Realizarii Practice)

1. Asceza (TAPAS), studiul textelor sacre (SVADHYAYA) şi devoţiunea faţă de Divin (ISHVARA PRANIDHANA) constituie KRIYA YOGA (Yoga acţiunii sau Yoga preliminară).

 2. Aceasta practică KRIYA YOGA este necesară pentru a produce SAMADHI şi pentru a disipa cauzele suferinţelor (KLESHA).

3. Ignoranţa (AVIDYA), sentimentul individualitătii egotice (ASMITA), atasamentul faţă de plăcere (RAGA), repulsia faţă de suferinţă (DVESHA) şi frica de moarte (ABHINIVESHA) sunt cauzele suferinţei (KLESHA).

4. Ignoranţa (AVIDYA) este sursa si câmpul celorlalte KLESHA, care pot fi în stările latentă (PRASUPTA), atenuată (TANU), in continuă schimbare (VICCHINNA) sau puternic activă (UDARANA).

5. AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern (ANITYA), impur (ASHUCI), dureros (DUHKHA) şi non-SINE (ANATMAN) cu ceea ce este  etern (NITYA), pur (SHUCI), placut (SUKHA) şi SINE (ATMAN).

6. Sentimentul individualitatii egotice (ASMITA) constă în aparenta identificare a puterii subiective a lui PURUSHA (a constiintei cunoscătoare) cu puterea Naturii (PRAKRITI), adică cu puterea instrumentală prin care se cunoaste (BUDDHI).

7. Ataşamentul înlănţuitor (RAGA) însoţeşte plăcerea.

8. DVESHA este aversiunea persistentă care însoţeşte durerea.

9. Iubirea nemăsurată a vieţii sau frica faţă de moarte (ABHINIVESHA) este cauzată si susţinută de propria experienţă si ii domină chiar şi pe cei învăţaţi.

10. Toate cauzele suferinţelor (KLESHA) pot fi inlăturate prin readucerea lor in stadiul de subtile si apoi la origine, in ASMITA-SAMADHI si respectiv NIRBIJA-SAMADHI.

11. Transformările suferintelor (KLESHA) trebuie inlăturate prin meditaţie profundă (DHYANA).

12. Acumularea de reacţiuni (KARMA), care îşi are originea în cauzele suferinţelor (KLESHA), este experimentată în naşterile prezente şi viitoare, în sfera vizibilă sau invizibilă.

13. Atâta timp cât rădăcina acestor reacţiuni se află in acumularea de KARMA, roadele acţiunilor determină naşterea sau situaţia socială (JATI), durata (AYUH) şi experienţele vieţii (BHOGA).

14. Fructele lui JATI, AYUH şi BHOGA sunt bucuria sau suferinţa, după cum sunt pricinuite de virtute (PUNYA) sau viciu (APUNYA).

15. Pentru cei care au putere de discriminare (VIVEKA) totul este în cele din urmă suferinţă, din cauza durerii rezultată din schimbare (PARINAMA), anxietaţile generate de grijile vieţii (TAPA), intipăriri care dau naştere dorinţelor (SAMSKARA) şi, de asemeni, datorită opoziţiei dintre tendinţe (GUNA) şi modificările minţii (VRITTI).

16. AGAMI KARMA, sau suferinţa care n-a venit încă, poate şi trebuie să fie evitată.

17. Uniunea sau identificarea dintre văzător (DRASHTI) [sau cunoscător (PURUSHA)] şi văzut (DRISHYA) [sau cunoscut (PRAKRITI)] este cauza lui HEYA (suferinţa care poate şi trebuie să fie evitată).

18. Văzutul (DRISHYA sau PRAKRITI) are proprietăţile sau calităţile tendintelor, respectiv ale luminării (PRAKASHA), actiunii (KRIYA) şi inertiei (STHITI); el este alcătuit din  elemente (BHUTA) şi din organele de simţ şi de acţiune (INDRIYA),  şi fiinţează in scopul experimentării (BHOGA) şi Eliberării (APAVARGA).

19. Specializat (VISHESHA), nespecializat (AVISHESHA), doar cu semn (arhetipal: Buddhi) (LINGAMATRA) şi fără semn (energia ultima manifestata sau Prakriti)(ALINGA) sunt stadiile GUNAS-urilor.

20. Văzătorul (DRASHTI sau PURUSHA), deşi este conştiinţa pură transcendentă, are capacitatea de a percepe conţinutul mental (PRATYAYA) şi de a percepe prin intermediul organelor de simţ datorită asocierii cu Natura (PRAKRITI).

21. PRAKRITI (DRISHYA sau Văzutul) există numai spre folosul Văzătorului (PURUSHA).

22. Doar pentru acela care şi-a atins ţelul (adică s-a eliberat), văzutul (PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (în sensul că finalitatea sa a fost realizată), dar pentru ceilalţi şi prin ceilalţi el (văzutul) continuă să acţioneze, deoarece el este comun tuturor.

23. Unirea iluzorie (SAMYOGA) in cooperare a lui PURUSHA cu PRAKRITI este cauza dobândirii cunoaşterii ultime si a realizării directe depline a naturii eterne esenţiale (SVARUPA) a celor două puteri inerente: a lui PURUSHA şi a lui PRAKRITI. 

24. Cauza uniunii (SAMYOGA) este ignoranţa (AVIDYA).

25. Prin desfiinţarea lui AVIDYA uniunea (SAMYOGA) dintre PURUSHA şi PRAKRITI dispare. Aceasta desfiinţare (HANA) inseamnă eliberarea lui PURUSHA (izolarea sau separarea de iluzie). 

26. Mijlocul de inlăturare a ignorantei (AVIDYA) este neintrerupta practicare a cunoasterii discriminative (VIVEKA-KHYATI).

27. Există şapte stadii ale Înaltei Cunoaşteri (PRAJNA) directe a lui PURUSHA.

Acestea sunt: sentimentul profund de a fi in adevar, sentimentul de libertate, sentimentul de a fi atins cu adevarat Binele Suprem, sentimentul ca mintea este in repaus deplin, sentimentul ca orice actiune a noastra se integreaza in armonia divina, sentimentul detasarii totale, starea de beatitudine extatica.

28. Prin practica părţilor sistemului YOGA impurităţile dispar şi se iveste lumina cunoaşterii spirituale (JNANA), care creşte până la cunoaşterea discriminativă (VIVEKA-KHYATI).

29. Autocontrolul (YAMA), regulile spirituale morale (NIYAMA), posturile (ASANA), controlul şi ritmarea suflurilor subtile (PRANAYAMA), retragerea simţurilor de la obiectele lor (PRATYAHARA), concentrarea (DHARANA), meditaţia (DHYANA) şi starea extatică de conştiinţă cosmică (SAMADHI) sunt cele opt părţi (ANGA) ale disciplinei YOGA.

30. Non-violenţa (AHIMSA), adevărul (SATYA), cinstea (ASTEYA), controlul energiei sexuale (BRAHMACHARYA) şi non-posesivitatea (APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stăpâniri (YAMA) sau reguli etice.

31. Când sunt practicate în mod necondiţionat, fără excepţii datorate naşterii, locului, timpului si împrejurărilor, aceste autostăpâniri (YAMA) se extind la toate stadiile si formează pentru yoghin Marele Legământ (Indatoririle Divine Universale).

32. Curăţenia (SAUCHA), mulţumirea (SANTOSHA), austeritatea (TAPAS), studiul textelor sacre (SVADHYAYA) şi adorarea lui Dumnezeu (ISHWARA PRANIDHANA) constituie regulile (NIYAMA).

33. Când mintea (CHITTA) este tulburată de pasiuni (VITARKA) sau porniri inferioare, se recomandă intoarcerea fermă a gandurilor asupra contrariilor lor (PRATIPAKSHA BHAVANA).

34.  Patimile (VITARKA), cum ar fi violenţa şi alte asemenea, făptuite, poruncite ori incuviinţate, izvorâte din lăcomie, mânie şi rătăcire, fie slabe, medii sau intense au drept roade  durerea şi ignoranţa infinită; de aceea este necesară intoarcerea fermă a gândurilor spre contrariul patimilor (PRATIPAKSHA BHAVANA).

35. Fiind ferm stabilit în nonviolenţă (AHIMSA), se ajunge la incetarea duşmăniei din jur.

36. Fiind ferm stabilit în sinceritate (SATYA), se dobândeşte calitatea de a fi cel care determină cu uşurinţă şi în întregime, la voinţă, rezultatul faptelor.

37. Fiind ferm stabiliţi în onestitate (ASTEYA), toate comorile, atât fizice cât şi spirituale, ne sunt la indemână.

38. Fiind ferm stabilit în continenţa sexuală (BRAHMACHARYA), se dobândeşte vigoare pe toate planurile (VIRYA).

39. Devenind ferm stabilit în neagonisire (APARIGRAHA), se obţine cunoaşterea  directă a motivaţiei şi condiţiilor specifice de apariţie a naşterii, şi realizarea rostului ultim al fiecarei existenţe.

40. Din puritate (SAUCHA) rezultă detaşarea faţă de propriul corp (care este perceput  ca vehicul al SINELUI) şi aversiune faţă de unirea prin reîncarnare a SINELUI cu alte corpuri).

41. Prin practicarea lui SAUCHA rezultă purificarea lui SATTVA GUNA, se dobândeşte bucuria, focalizarea uşoară a minţii, control al simţurilor şi revelarea spontană a Sinelui.

42. Fericirea neţărmurită şi perfectă rezultă din împăcare (SANTOSHA).

43. Prin asceză (TAPAS) se inlătură impurităţile şi se desăvârsesc corpul (KAYA) şi organele de simţ (INDRIYA).

44. Prin studiul individual al textelor sacre (SVADHYAYA) se obţine comuniunea cu ISHTA-DEVATA (zeitatea care e obiectul devoţiunii interioare).

45. Desăvârşirea in SAMADHI se obţine în urma devoţiunii faţă de Divin (ISHVARA).

46. Postura (ASANA) trebuie să fie stabilă şi confortabilă.

47. Prin dispariţia efortului fizic (relaxare),  meditând  (SAMAPATTI) asupra infinitului (ANANTA), orice ASANA este stăpînită perfect.

48. Drept urmare a practicii posturale incetează influenţa cuplurilor de contrarii (DVANDVA).

49. După ce s-a implinit postura (ASANA), urmează controlul si ritmarea suflurilor subtile (PRANAYAMA), realizate prin încetarea mişcărilor de inspiraţie şi expiraţie.

50. PRANAYAMA cuprinde fazele: externă (expiraţia), internă (inspiraţia) sau suspendată (retenţie), este legată de loc (DESHA), timp (KALA), de numărul repetărilor şi atent practicată devine prelungită şi subtilă.

51. Cel de-al patrulea tip de PRANAYAMA este acela care constă în controlul suflurilor subtile, absorbţia PRANEI şi direcţionarea ei spre interior sau exterior.

52. Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoperă lumina divină a cunoaşterii (PRAKASHA) dispare pentru totdeauna.

53. Astfel, prin practica lui PRANAYAMA mintea devine pregătită pentru concentrare (DHARANA).

54. PRATYAHARA este retragerea simţurilor de la obiectele lor, ca si cum ar imita forma proprie (SVARUPA) a minţii.

55. Prin aceasta se dobândeşte stăpânirea supremă a simţurilor.

Cap 3  V I B H U T I- P A D A

(Despre puterile supranormale)

1. Concentrarea (DHARANA) este legarea (BANDHA) minţii (CHITTA) într-un singur loc (DESHA).

2. Meditatia (DHYANA) este fluxul neintrerupt al activităţii mentale (PRATYAYA) spre un singur obiect.

3. Această stare devine SAMADHI atunci când se percepe interior, prin fuziune totală, numai obiectul (ARTHA), ca si cum ar lipsi forma proprie a mintii (CHITTA).

4. Cele trei realizate împreună (DHARANA, DHYANA şi SAMADHI) constituie identificarea perfecta (SAMYAMA).

5. Prin stăpânirea identificarii (SAMYAMA) răsare lumina conştiinţei divine cognitive superioare (PRAJNA). 
6. SAMYAMA trebuie practicată gradat în stări din ce in ce mai subtile ale conştiinţei.

Anume în:

            -trepte: concentrare, meditatie, samadhi;

            -cunoastere a obiectelor: de la grosier la subtil;

            -stările de: VITARKA, VICHARA, ANANDA şi ASMITA-SAMADHI.

Samadhi, desi este ultima ca pozitie intre cele opt parti ale practicii yoga, reprezinta de-abia inceputul recuceririi puterilor inerente Naturii si statutului Sinelui. De-abia de aici incolo incepe Yoga.

7. Cele trei împreună (DHARANA, DHYANA, SAMADHI) sunt interne în relaţie cu precedentele (YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA, PRATYAHARA).

8. Iar acestea (cele trei stadii anterioare reunite ca SAMYAMA) sunt la rândul lor externe faţă de starea de extaz divin fara samanta (NIRBIJA SAMADHI).

9. NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid a minţii (transformare a lui CHITTA) care apare în momentul de oprire a activitatii continutului mental, adica intre intipăririle succesive ale obiectului meditaţiei.

10. Fluxul momentelor de pauză (NIRODHA PARINAMA) curge liniştit şi devine din ce in ce mai puternic prin întipăriri (SAMSKARA) sau exersări repetate ale stării de vid beatific divin.

11. SAMADHI PARINAMA (prima transformare in evolutia minţii) este dispariţia dispersării (SARVARTHATA) şi apariţia concentrării sau fixităţii (EKAGRATA) minţii (CHITTA).

12. Când obiectul (PRATYAYA) continutului mental dispare şi apare consecutiv, fiind totusi identic, atunci starea minţii este numită EKAGRATA PARINAMA.

13. Prin această stare distinctă sunt explicate şi cele trei transformări (PARINAMA) suferite în timpul meditaţiei de către elemente (BHUTA) şi organe de simţ (INDRYA) in urmatoarele aspecte: proprietatea fizica, natura lor sau structura (DHARMA), proprietatea chimica temporara (asa cum e fenomenul de transmutare-sublimare) (LAKSHANA) şi condiţia (starea de agregare sau maturitate )(AVASTHA).

14. DHARMIN este substratul comun caruia îi sunt inerente toate proprietăţile sau structurile (DHARMA), fie stinse (trecute) (SHANTA), fie active (prezente)(UDITA), fie nemanifestate (viitoare)(AVYAPADESHYA).

15. Diferenta specifica in succesiune (KRAMA) este cauza transformării (PARINAMA).

16. Realizând identificarea completa (SAMYAMA) asupra celor trei transformări (ale aspectului fizic exterior -DHARMA, caracteristicii temporare - LAKSHANA şi starii - AVASTHA) se dobândeşte cunoaşterea trecutului şi viitorului. 

17. Cuvântul (SHABDA), obiectul (ARTHA) şi conţinutul mental desemnat (PRATYAYA) sunt confundate datorită suprapunerii lor în minte. Realizând SAMYAMA asupra lor, luate separat, se dobândeşte cunoaşterea telepatică a limbajului tuturor vieţuitoarelor si pătrunderea intelesului tainic al comunicării.

18. Prin percepţia directă a întipăririlor subconştiente (SAMSKARA), realizată prin SAMYAMA asupra lor, se dobândeşte cunoaşterea existenţelor sau naşterilor (JATI).

19. Realizând SAMYAMA asupra formei concrete a continutului mental (PRATYAYA) a mintii altora, se dobândeşte cunoaşterea mintii altora (starii mentale caracteristice, gandurilor si starilor sufletesti).

20. Dar prin aceasta nu se dobândeşte şi cunoaşterea suportului sau cauzei conţinutului mental, pentru că nu acesta a fost subiectul pentru SAMYAMA.

21. Realizând SAMYAMA asupra formei corpului şi suspendând receptivitatea tuturor celorlalţi faţă de forma sa fizică, nemaiexistând contact între ochi şi lumină, yoghinul devine invizibil.

22. Prin ceea ce s-a spus, poate fi înţeleasă dispariţia sunetului şi a altor TANMATRA (miros, gust si pipăit).

23. Karma este de două feluri, activă (PRARABDHA) şi latentă  (SANCITA).

Realizând SAMYAMA asupra acestora două (KARMA), se dobândeşte cunoaşterea momentului si cauzelor morţii; acesta se mai poate cunoaşte şi după anumite semne prevestitoare rele (ARISHTEBHYA).

24. Realizând SAMYAMA asupra prieteniei (MAITRI), compasiunii (KARUNA), bucuriei (MUDITA) şi detasarii fată de plăcere, virtute si viciu (UPEKSHANA) se dobândesc şi se amplifică în propria fiinţă puterile benefice inerente lor.

25. Prin SAMYAMA asupra oricarei puteri, de exemplu forţa unui elefant sau diferite aptitudini ale animalelor, este dobândită puterea corespondentă.

26. Prin proiecţia (NYASA) luminii facultăţilor suprasenzoriale interioare trezite (JYOTISMATI PRAVRITI) asupra obiectelor subtile, ascunse sau indepărtate este dobândită cunoaşterea lor.

27. Cunoaşterea Cosmosului (prin dedublare si proiectie astrală) este dobândită făcând SAMYAMA asupra Soarelui (SURYA).

28. Realizând SAMYAMA asupra Lunii se dobândeşte cunoaşterea poziţiei si aspectelor tainice ale stelelor.

29. Realizând SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobândeşte cunoaşterea mişcării stelelor.

30. Realizând SAMYAMA asupra centrului buricului (Nabhi sau Manipura-chakra) se dobândeşte cunoaşterea alcătuirii corpului fizic, inclusiv corpurile subtile.

31. Realizând SAMYAMA asupra scobiturii gâtlejului (Vishuddha-chakra) foamea şi setea sunt îndepărtate.

32. Stabilitatea mentală şi fizică este dobândită realizând SAMYAMA asupra lui KURMA NADI (nadi-ul Broasca testoasa aflat sub Vishuddha-chakra).

33. Realizând SAMYAMA asupra luminii din creştetul capului (SAHASRARA) se dobândeşte viziunea spirituală a maeştrilor yoghini desavarsiti (SIDDHA).

34. Sau realizând SAMYAMA asupra luminii din creştetul capului cunoasterea tuturor lucrurilor poate fi dobândită prin PRATIBHA (cunoaştere intuitivă transcendentă).

35. Prin SAMYAMA asupra centrului inimii (HRDAYA sau HRID CHAKRA) apare cunoaşterea mintii (CHITTA) (proprii sau a celorlalti).

36. SATTVA (ca cea mai inalta manifestare a lui PRAKRTI) şi PURUSHA (sau ATMAN) sunt absolut distincte. Din cauza nondiferenţierii celor doua entitati rezultă experienţa senzorială subiectivă.    Intrucat SATTVA există in folosul altuia, realizând SAMYAMA asupra  a ceea ce există intru propriul folos se dobândeşte cunoaşterea lui PURUSHA.

37. Din aceasta cunoaştere a lui PURUSHA (adică din PURUSHAJNANA) rezultă cunoaşterea intuitivă (PRATIBHA) a audiţiei, a pipaitului, a percepţiei vizuale, a gustului şi a mirosului (cunoastere manifestata supranormal atat in lumea fizica, cat si in lumea astrala).

38. Aceste puteri menţionate anterior, daca sunt utilizate fara detasare, constituie obstacole în SAMADHI, dar în starea de conştiinţă obişnuită a lumii ele sunt puteri supranormale.

39. Prin slăbirea cauzei legăturii dintre corpul fizic şi cel subtil, şi prin cunoaşterea căilor de trecere, se obţine intrarea minţii şi manifestarea ei în corpul altei persoane.

40. Prin stăpânirea suflului subtil ascendent (UDANA-perceput prin intermediul lui Vishuddha Chakra) apare non-contactul cu apa, noroiul, spinii şi altele, iar corpul levitează.

41. Prin stăpânirea suflului subtil concentrator (SAMANA-prin intermediul lui Manipura Chakra) corpul străluceşte.

42. Realizând SAMYAMA asupra legăturii dintre ureche şi spaţiu (AKASHA TATTVA sau eter-elementul cel mai subtil dintre cele sensibile, prin intermediul lui Vishuddha Chakra) se dobândeşte auzul divin sau clar-audiţia.

43. Prin SAMYAMA asupra relaţiei dintre corpul fizic şi spaţiu (AKASHA TATTVA) şi prin fuziunea deplină a minţii cu calitatea de uşor ca fulgul, se dobândeşte capacitatea de deplasare in spaţiu prin levitaţie.

44. În starea numită marea decorporalizare (MAHA-VIDEHA SIDDHI),  adică in acea existenţă in corpul mental, total exterioară corpului fizic si independentă de el,  vine nimicirea voalului (AVARANA) care acoperă lumina divină a Sinelui (PRAKASHA).

45. Prin SAMYAMA asupra stadiilor elementelor (BHUTA), adică a stărilor grosiere (STHULA), proprii sau esenţiale (SVARUPA), subtile (SUKSMA), atotpătrunzătoare (ANVAYA) şi asupra scopului (menirii) existentei elementelor, se dobândeşte stăpânirea acestora (BHUTA).

46. Din aceasta rezultă apariţia puterii de a deveni oricât de mic (ANIMA) in dimensiunea conştiintei şi a celorlalte şapte puteri supranormale (MAHASIDDHI), care duc la desăvârşirea corpului (realizarea aşa-zisului "corp de diamant") şi la nelimitarea funcţiilor lui.

47. Perfecţiunea corpului fizic şi neafectarea funcţiilor lui includ frumuseţea, graţia, forţa şi tăria diamantului.

48. Stăpânirea asupra organelor de simţ (INDRIYA) se dobândeşte prin SAMYAMA asupra procesului lor de cunoaştere (GRAHANA), formei proprii esenţiale (SVARUPA), individualizării (ASMITA), atotpătrunderii (ANVAYA) şi scopului (ARTHAVATTVA) acestor INDRIYA.

49. De aici (tot din SAMYAMA asupra fiecarui organ de simţ-INDRIYA) vin iuţeala minţii, eliberarea de orice instrument al perceptiei sau mediu suport (interior sau exterior corpului), precum şi cucerirea şi depăşirea limitărilor Naturii Prestabilite (PRAKRITI sau PRADHANA-Fundamentul sau Cauza Primordială).

50. Doar cel ce a obţinut cunoaşterea deplină prin realizare directă a diferenţei dintre SATTVA (care defineste in acest context intelectul-BUDDHI) şi PURUSHA dobândeşte omnipotenţă (supremaţia) asupra tuturor stărilor şi formelor de existenţă şi omnişcienţa.

51. Prin detaşarea (VAIRAGYA) chiar şi faţă de aceste puteri supranormale (omnipotenţa şi omnişcienţa), sămânţa suferinţei (DOSHA) este distrusă pentru totdeauna şi se dobândeşte starea supremă de non-dualitate sau detaşare (KAIVALYA).

52. Atunci când practicantul este invitat sau tentat de DEVATA ori de alte fiinţe celeste trebuie evitate ataşamentul (SANGA) şi mândria (SMAYA), deoarece există posibilitatea renaşterii celor de nedorit. 

53. Prin SAMYAMA asupra momentelor şi ordinii lor de succesiune se naşte discernământul, care duce la cunoaşterea realizării realităţii ultime.

54. De aici (tot din SAMYAMA asupra momentelor şi ordinii lor de succesiune) vine cunoşterea paranormală a acelor obiecte aparent similare, care nu se disting deloc, nefiind diferenţiate de naştere (clasă), caracteristici sau poziţie (pană si ultima urmă de obiectivitate poate fi distinsă).

55. Cunoaşterea născută din discriminare transcendentă, eliberează de orice legături şi include cunoaşterea tuturor obiectelor, fiintelor si a raporturilor dintre ele, dincolo de toate ordinele de succesiune şi este lipsită de stadii intermediare.

56. Starea supremă de nondualitate sau detaşare (KAIVALYA) este atinsă prin egalizarea purităţii lui PURUSHA şi SATTVA (sau BUDDHI).

BUDDHI (mintea individuală in stadiul SATTVA) este cea mai inaltă dintre manifestarile lui PRAKRITI, fiind la fel de pur ca Spiritul Nemuritor reflectă atât manifestarile lui PRAKRITI, cât şi pe PURUSHA, simultan şi identic.

Cap. 4 K A I V A L Y A - P A D A

(Despre Suprema Eliberare)

1. Puterile supranormale (SIDDHI) apar datorită naşterii, preparatelor din plante, repetării adecvate de MANTRA, austerităţilor (TAPAS) sau SAMADHI.

2. Prin amplificarea şi revărsarea potenţialităţilor naturii inerente (PRAKRITI) survine transformarea fundamentală a unei substanţe, caracteristici sau naşteri în alta superioară.

3. Cauza instrumentală eficientă (NIMITTA) sau SADHANA spirituală nu stimulează tendintele sau evolutiile Naturii, ci doar sparge obstacolele, precum un gospodar ce-si iriga ogorul.

4. Minţile secundare create (NIRMANA-CHITTA) sunt născute sau manifestate numai de către practicant din ASMITA (sentimentul individualităţii sau mintea instrumentală, care este cauză a suferintei-Klesha).

5. Mintea unică le dirijează pe celelalte numeroase minti angajate in diferite acţiuni.

6. Dintre aceste minţi (NIRMANA-CHITTA), doar cea născută din meditaţie este liberă de întipăriri (SAMSKARA).

7. Acţiunile ( KARMA) yoghinului complet detasat nu sunt nici albe, nici negre, dar a celorlalţi sunt de trei feluri: bune, rele si amestecate.

8. Din aceasta KARMA  de trei feluri se manifestă doar acele dorinţe latente (VASANA) pentru maturizarea căroră există conditii favorabile. 

9. Există relatia cauza-efect neintreruptă chiar si in cazul intipăririlor separate prin  naştere (JATI), loc (DESHA) şi timp (KALA), deoarece memoria (SMRITI) şi întipăririle subconstiente (SAMSKARA) sunt identice în minte. 

10. Iar aceste dorinţe potenţiale latente (VASANA) sunt fără început, deoarece dorinţa de a trăi este eternă.

11. Deoarece cauza dorintelor potentiale (suferintele, ignoranta, simtul egoului, atasamentul, repulsia si teama de moarte), efectele lor (nasterea, bucuria experimentarii, viata), substratul (constiinta) şi baza VASANA-urilor (obiectele dorintelor potentiale) sunt legate între ele, prin dispariţia lor aceste dorinţe potenţiale latente vor dispare de asemenea.

12. Trecutul şi viitorul ca domenii separate există în formele lor proprii sau esenţiale (SVARUPA) datorită căilor diferite imprimate de proprietăţile lor inerente (DHARMA).

13. Chiar dacă sunt manifestate sau latente, aceste VASANA reflectă proprietăţile inerente energiei timpului, ele contin natura tendintelor (GUNA).

14. Realitatea persistentă sau identitatea-cu-sine a tuturor obiectelor Naturii se datorează specificitătii si unicităţii transformărilor, exprimand un acelasi raport al tendintelor (GUNA). 

15. Obiectul fiind acelasi, căile cunoaşterii obiective (drumul obiectului) si cunoasterii subiective (drumul conceptului) sunt diferite din cauza deosebirii mintilor care percep.

16. Obiectul percepţiei este in totalitate independent de o minte individuală (CHITTA), deoarece atunci când instrumentul cunoaşterii (mintea) nu este prezent,  obiectul percepţiei continuă să existe pentru celelalte fiinţe care n-au ajuns încă la eliberare spirituala.

17. Obiectul este cunoscut sau necunoscut, dupa nevoia mintii de a fi colorată de către acesta, adică de a-l reflecta intern prin rezonanţă pentru cunoaştere.

18. PURUSHA, stăpânul minţii individuale (CHITTA), este neschimbător, prin urmare modificările minţii îi sunt întotdeauna cunoscute si este dincolo de ele (este transcendent).

19. Mintea (CHITTA) nu are propria lumină, deoarece ea poate fi obiectul cunoaşterii şi percepţiei.

20. Nu se poate argumenta ca mintea (CHITTA) este simultan subiect cunoscător si obiect al cunoasterii, ca urmare există un subiect cunoscător diferit de minte.

21. Dacă s-ar accepta cunoaşterea minţii de către o altă minte si nu de către PURUSHA, atunci ar apare cunoaşterea celor cunoscute, ceea ce duce la absurditate şi la confuzia amintirilor.

22. Conştientizarea de către Cunoscător a propriei cunoaşteri la nivelele cele mai profunde este dobândită atunci când conştiinţa pură (CITI), a carei natură este neschimbătoare, ia forma acelei ultime Cunoaşteri (neschimbătoare).

23. Mintea, purificată fiind, colorată simultan atât de văzător (PURUSHA) cât şi de văzut (PRAKRITI), cunoaşte totul si devine atotcuprinzătoare.

24. Deşi împestriţată de nenumărate VASANA, mintea acţionează numai pentru PURUSHA, deoarece ea lucrează în asociere cu acesta.

25. Identificarea mintii, simturilor si corpului cu Sinele (ATMA BHAVA) încetează complet pentru acela care vede diferenţa dintre PRAKRITI şi PURUSHA.

26. Abia atunci mintea este cu adevărat înclinată spre discriminare (VIVEKA) şi este atrasă spre KAIVALYA.

27. Cand starea de discriminare (VIVEKA) este discontinuă, apar temporar alte continuturi mentale (PRATYAYA) din intipăriri (SAMSKARA) in intervalele de discontinuitate, adică discriminarea e vulnerabilă la actiunea dorintelor potentiale.

28. Îndepărtarea definitivă a acestor continuturi mentale (PRATYAYA) este realizată la fel ca în cazul KLESHA-urilor (prin practicarea permanentă a conştiintei discriminative).

29. Pentru cel lipsit de interes chiar pentru cea mai înaltă meditaţie, din completa discriminare (VIVEKA-KHYATI) vine DHARMA-MEGHA-SAMADHI (extazul divin al norului de har al naturii ultime esenţiale).

30. În această stare dispar cauzele suferinţei (KLESHA) şi consecinţele tuturor acţiunilor individuale (KARMA).

31. Atunci, datorită îndepărtării tuturor voalurilor şi impurităţilor, puţin este ceea ce mai rămâne de cunoscut, deoarece cunoaşterea necondiţionată este infinită. Ceea ce rămâne necunoscut este pura virtualitate.

32. După aceasta, se incheie definitiv procesele transformărilor succesive ale tendinţelor (GUNA) care şi-au atins scopul.

33. Procesul de succesiune (KRAMA) a momentelor de prezent perpetuu este inţeles complet abia atunci când iau sfârşit toate transformările tendinţelor (PARINAMA), când este atinsă starea de DHARMA-MEGHA-SAMADHI, deoarece acest SAMADHI este punctul final.

34. KAIVALYA este resorbţia în starea originară a tendinţelor (GUNA), care nu-l mai au ca scop pe PURUSHA sau reintegrarea  statornică a energiei lui PURUSHA (Spiritul Divin) in propria sa formă veritabilă de Pură Conştiinţă.  Sfârşit.

            Întru folosul tuturor.

                                                               

        Supliment:

35. Există intotdeauna o identitate absolută intre KAIVALYA (starea supremă de nondualitate sau eliberare spirituală) şi NIRVANA (extincţia eliberatoare).

36. Starea ultimă de eliberare spirituală (KAIVALYA) este o stare inalt extatică care revelează natura Absolutului Divin (PURUSHA).

37. În KAIVALYA există spontan şi permanent percepţia Sinelui Suprem (PURUSHA) in intregul Univers şi totodată revelarea şi perceptia intregului Univers in Sinele Suprem (PURUSHA).

38. Pura Existenţă (SAT), Pura Constiinţă (CHIT) şi Pura Beatitudine (ANANDA) sunt toate trei atribute ale lui PURUSHA (SPIRITUL LUI DUMNEZEU TATAL), care este SAGUNA (adică cu GUNA, cu atribute, cu PRAKRITI şi Forţele Sale Cosmice).

PURUSHA (Spiritul Divin) fără nici un fel de atribute (NIRGUNA) se află dincolo de aceste calităţi.

           

Samprajnata Samadhi (cu obiect)		Asamprajnata Samadhi (fără obiect)
Vitarka Samadhi	Savitarka Samadhi	DHARMA-MEGHA-SAMADHI
	Nirvitarka Samadhi
Vichara Samadhi	Savichara Samadhi
	Nirvichara Samadhi
Ananda Samadhi
Asmita Samadhi

"Ce este jos e asemenea cu ce este sus, iar ce este deasupra este asemenea cu ceea ce este dedesubt, pentru a implini miracolul Totului."

Hermes Trismegistos

My work is now complete.